他把《周易》中天道之元、亨、利、贞与人道之仁义忠信联系起来，把儒家道德人性提升到天道本体的高度。
这是明显的以老庄解孔子。不应于物是无情、无思。
同时，贾谊肯定了人的道德实践能力与认知能力，即所谓神、明。汉初所立经学博士都是今文经学的，如汉武帝所立五经博士。德虽然表现为有、为实，但依然保持着朴素的、未分化的特性。意识形态化、经典化本身都包含了对于人们思想自由发展的桎梏，这种桎梏到一定程度，必然遭到新的社会思潮的强烈反击。而心的作用就在于明善、禁恶，这是对道德实践主体的理智、意志作用的强调。
今文经学与古文经学的差别，首先在于所尊崇的经典不同，或经典虽同而版本有异。孔子当时仍为圣人，老庄并非圣人，老庄言无，孔子不说无，王弼这样解释，无不可说，所以圣人不说。人是社会关系中的角色，而不是独立存在的个体，只有群体性而没有个体性。
张载首先提出天体物不遗，犹仁体事无不在[3]的命题，主张以仁体物。这个起点同时又预示着它的未来发展。仁与孝悌的关系是体（即性）与用的关系，孝悌只是实现仁的一种作用。我们以仁为中心，讨论中国哲学诠释中的某些基本特点和方法。
那么，孝弟也者，其为仁之本与中的为字又作何解释？ 字义的不同，由语境决定，语境决定一个句子中的字词的意义。子游曰：‘子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也，本之则无，如之何？[16]本末这对范畴，是由树之根干与枝叶引申而来，说明事物之间的关系是由本决定末，有本而后有末。
按照孟子的诠释，仁是由心理情感所决定的内在德性，但与天又有内在联系。从山梁雌雉，时哉时哉[33]可以看出，孔子对自然界的动物是充满爱意和敬意的，将它们视为人类生命的伴侣。但是，从孟子、荀子开始，明显地表现出两种发展途径。这样一来，仁的许多情感内容就被过滤掉了。
礼是建立在情感之上的，但又是社会性的，在本质上是通过知而获得的。在《论语》中，有一段非常重要的话是讲孝与仁的关系的。这同社会进步虽有某种关系，并涉及如何看待进步的问题，但是，如果将是否有利于进步作为哲学的主要功能甚至唯一功能，并且作为评价哲学的标准，就是严重的倒错。解为字为是字，即当作系词使用者，认为孝悌是仁的根本。
但是他并没有向我们明确展示出一种固定的解释向度，即没有明确回答上面提出的问题。毫无疑问，现代诠释更需要创造性，即所谓创造性的诠释。
经过重新解读，我们发现，孔子除了对人的重视之外，对自然界也有一种发自内心的普遍关怀。《语从一》说：天生百物，人为贵，人之道也，或由中出，或由外入，由中出者，■（仁）、忠、信。
[6]《河南程氏遗书》卷二上，《二程集》第一册，中华书局1981年版，第16页。因为仁就在我的心中，所以，欲仁则仁至，不是到心外去寻找一个仁。至于天何言哉，四时行焉，百物生焉[38]，则进而说明，自然界是一切生命的本原和创造者，生是自然界的根本功能和作用。就是说，要以孝悌作为仁的基本。[9] 这也是以仁为心之全德，并以生命目的性学说解释仁与自然界生命创造的关系，将孔子学说推进到一个新的阶段。与此同时，宋明儒家通过对仁的诠释，已经提出万物平等的观念，比起孟子的人禽之辨又前进了一步。
事实上，孔子的仁学有很大的解释空间，在很大程度上，仁的意义是通过后人的诠释而展示出来的。如孟子将仁解作心理情感及其内在德性，并与天相通，突显了仁学的主体性特征。
荀子的诠释意味着一次意义转向（即礼义），而孟子的诠释延伸了仁的内涵及其外延。冯友兰有天地境界说，但是，如果单从概念的层次上说，宇宙自然界作为不可言说的大全，由概念认识又如何达至此境界？人的生命关怀又如何彰显？牟先生的逆觉式的体认或智的直觉被认为是实现人而神的超越，那么，人对万物生命的责任又如何体现？因此，我认为，现代解释要以原始文本为依据。
归于必然，适完其自然。与此同时，楚简中还提出孝之方，爱天下民[29]等说法，解释了孝与仁的关系。
王阳明将仁诠释为良知，被认为是主体论的最后完成者。三 现在再回到孔子的文本，看看究竟有无后来解释者据以进行解释的可能意义或潜在意义，特别是那些具有普遍意义的部分。但这同历史进步、社会进步不是同一类的问题，不能相提并论。中国哲学的现代阐释，离不开西方哲学的背景，从这个意义上说，当代新儒学就是一种广义的诠释学，其特点是消化西方哲学之后再对中国哲学进行阐释。
他们只从字形上进行解释。但是，寻图索骥，从孔子的文本中仍然能找到解释的线索。
这与《性自命出》的思想是一致的。这里既有语义的问题，又有语用和语境的问题。
仁与终极实在之间的关系问题就成为中国诠释学中的核心问题。解为字为做、行字，即当作动词使用者，认为孝悌是行仁的根本，而不是仁的根本。
所谓原点，用现代解释学的话说，就是文本，但文本决不指语言文字。如果进一步解读夫子之言性与天道，不可得而闻也[39]这句极为重要的话，其中所蕴含的意义就更加值得重视了。这里所说的万物，是指一切生命之物，但是从有机整体论的观点看（万物一体说就是有机整体论学说），一切存在物亦在其中。这里的为字应作做或行解。
所有的诠释者，都从不同方面，在不同程度上开出了新生面，但其根本的价值指向则是一致的。该篇说：性自命出，命自天降。
又如牟宗三先生用心体、性体释仁，而他所说的体则是康德式的本体，即实体，用他的话说，这是完全理性的，这样一来，情感只能上提为本情，而仁的丰富的活生生的情感内容同样被抽掉了。另一个重要含义是是，是系词。
[20] 朱熹很重视孝悌，但是，就其与仁的关系而言，只能从作用上理解。既非机械因果论的必然，亦非先验逻辑的必然，而是一种道德必然。